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你们毕业之后，可走的路不出这几条：绝少数的人还可以在国内或国外的研究院继续
作学术研究；少数的人可以寻着相当的职业；此外还有做官，办党，革命三条路；此外就
是在家享福或者失业闲居了。第一条继续求学之路，我们可以不讨论。走其余几条路的人
，都不能没有堕落的危险。人生的道路上满是陷阱堕落的方式很多，总括起来，约有这两
大类：
第一是容易抛弃学生时代的求知识的欲望。你们到了实际社会里，往往所用非所学，
往往所学全无用处，往往可以完全用不着学问，而一样可以胡乱混饭吃，混官做。在这种
环境里，即使向来抱有求知识学问的决心的人，也不免心灰意懒，把求知的欲望渐渐冷淡
下去。况且学问是要有相当的设备的；书籍，试验室，师友的切磋指导，闲暇的工夫，都
不是一个平常要糊口养家的人所能容易办到的。没有做学问的环境，又谁能怪我们抛弃学
问呢?此段讲社会往往不能给我们做学问的环境。
第二是容易抛弃学生时代的理想的人生的追求。少年人初次与冷酷的社会接触，容易
感觉理想与事实相去太远，容易发生悲观和失望。多年怀抱的人生理想，改造的热诚，奋
斗的勇气，到此时候，好像全不是那么一回事。渺小的个人在那强烈的社会炉火里，往往 字串2
经不起长时期的烤炼就熔化了，一点高尚的理想不久就幻灭了。抱着改造社会的梦想而来
，往往是弃甲曳兵而走，或者做了恶势力的俘虏。你在那俘虏牢狱里，回想那少年气壮时
代的种种理想主义，好像都成了自误误人的迷梦!从此以后，你就甘心放弃理想人生的追
求，甘心做现成社会的顺民了。此段讲理想容易幻灭，人便甘心为现实奴役要防御这两方
面的堕落，一面要保持我们求知识的欲望，一面要保持我们对于理想人生的追求。有什么
好法子呢?依我个人的观察和经验，有三种防身的药方是值得一试的。
第一个方子只有一句话："总得时时寻一两个值得研究的问题!"问题是知识学问的老祖宗
；古今来一切知识的产生与积聚，都是因为要解答问题，——要解答实用上的困难或理论
上的疑难。所以梁漱溟先生自认是"问题中人"而非"学术中人"所谓"为知识而求知识"，其
实也只是一种好奇心追求某种问题的解答，不过因为那种问题的性质不必是直接应用的，
人们就觉得这是"无所为"的求知识了。我们出学校之后，离开了做学问的环境，如果没有
一个两个值得解答的疑难问题在脑子里盘旋，就很难继续保持追求学问的热心。可惜当时 字串3
青年人最大的问题是养家糊口，生存都是难题，遑论其他?可是，如果你有了一个真有趣
的问题天天逗你去想他，天天引诱你去解决他，天天对你挑衅笑你无可奈何他，——这时
候，你就会同恋爱一个女子发了疯一样，坐也坐不下，睡也睡不安，没工夫也得偷出工夫
去陪她；没钱也得撙衣节食去巴结她。没有书，你自会变卖家私去买书；没有仪器，你自
会典押衣服去置办仪器；没有师友，你自会不远千里去寻师访友。你只要能时时有疑难问
题来逼你用脑子，你自然会保持发展你对学问的兴趣，即使在最贫乏的智识环境中，你也
会慢慢地聚起一个小图书馆来，或者设置起一所小试验室来。所以我说：第一要寻问题。
脑子里没有问题之日，就是你的智识生活寿终正寝之时!古人说，"待文王而兴者，凡民也
。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。"试想葛理略(Galileo)和牛敦(Newton)有多少藏书?有
多少仪器?他们不过是有问题而已。有了问题而后，他们自会造出仪器来解答他们的问题
。没有问题的人们，关在图书馆里也不会用书，锁在试验室里也不会有什么发现。
第二个方子也只有一句话："总得多发展一点非职业的兴趣。"所从事的职业往往并不能满 字串9
足个人的志向，如果这份职业既轻松又赚钱，那么胡适的建议倒也不错。但当时的情况是
"毕业即失业"，职业尚无，哪里能有"非职业的兴趣"?离开学校之后，大家总得寻个吃饭
的职业。可是你寻得的职业未必就是你所学的，或者未必是你所心喜的，或者是你所学而
实在和你的性情不相近的。在这种状况之下，工作就往往成了苦工，就不感觉兴趣了。为
糊口而作那种"非性之所近而力之所能勉"的工作，就很难保持求知的兴趣和生活的思想主
义。最好的救济方法只有多多发展职业以外的正当兴趣与活动。一个人应该有他的职业，
又应该有他的非职业的玩艺儿，可以叫做业余活动。凡一个人用他的闲暇来做的事业，都
是他的业余活动。往往他的业余活动比他的职业还更重要，因为一个人的前程往往全靠他
怎样用他的闲暇时间。他用他的闲暇来打麻将，他就成个赌徒；你用你的闲暇来做社会服
务，你也许成个社会改革者；或者你用你的闲暇去研究历史，你也许成个史学家。你的闲
暇往往定你的终身。英国十九世纪的两个哲人，弥儿(J.S.Mill)终身做东印度公司的秘书
，然而他的业余工作使他在哲学上、经济学上、政治思想史上都占一个很高的位置；斯宾 字串4
塞(Spencer)是一个测量工程师，然而他的业余工作使他成为前世纪晚期世界思想界的一
个重镇。古来成大学问的人，几乎没有一个不是善用他的闲暇时间的。特别在这个组织不
健全的中国社会，职业不容易适合我们性情，我们要想生活不苦痛或不堕落，只有多方发
展业余的兴趣，使我们的精神有所寄托，使我们的剩余精力有所施展。有了这种心爱的玩
艺儿，你就做六个钟头的抹桌子工夫也不会感觉烦闷了，因为你知道，抹了六点钟的桌子
之后，你可以回家去做你的化学研究，或画完你的大幅山水，或写你的小说戏曲，或继续
你的历史考据，或做你的社会改革事业。你有了这种称心如意的活动，生活就不枯寂了，
精神也就不会烦闷了。
第三个方子也只有一句话："你总得有一点信心。"我们生当这个不幸的时代，眼中所见，
耳中所闻，无非是叫我们悲观失望的。特别是在这个年头毕业的你们，眼见自己的国家民
族沉沦到这步田地，眼看世界只是强权的世界，望极天边好像看不见一线的光明，——在
这个年头不发狂自杀，已算是万幸了，怎么还能够希望保持一点内心的镇定和理想的信任
呢?我要对你们说：这时候正是我们要培养我们的信心的时候!只要我们有信心，我们还有 字串3
救。古人说："信心(Faith)可以移山。"又说："只要工夫深，生铁磨成绣花针。"你不信
吗?当拿破仑的军队征服普鲁士占据柏林的时候，有一位穷教授叫做菲希特(Fichte)（今
通译"费希特"，社科院哲学所梁志学先生译有《费希特选集》已出至第五卷)的，天天在
讲堂上劝他的国人要有信心，要信仰他们的民族是有世界的特殊使命的，是必定要复兴的
。菲希特死的时候(1814)，谁也不能预料德意志统一帝国何时可以实现。然而不满五十年
，新的统一的德意志帝国居然实现了。一个国家的强弱盛衰，都不是偶然的，都不能逃出
因果的铁律的。我们今日所受的苦痛和耻辱，都只是过去种种恶因种下的恶果。我们要收
将来的善果，必须努力种现在的新因。
一粒一粒的种，必有满仓满屋的收，这是我们今日应该有的信心。一分耕耘，一分收
获，这是初涉人世的青年都有的想法，但现实往往是劳而无获，因此理想也就丧失，心灵
也就麻木了。
我们要深信：今日的失败，都由于过去的不努力。
我们要深信：今日的努力，必定有将来的大收成。
佛典里有一句话："福不唐捐。"唐捐就是白白地丢了。我们也应该说："功不唐捐!"没有 字串5
一点努力是会白白地丢了的。在我们看不见想不到的时候，在我们看不见想不到的方向，
你瞧!你下的种子早已生根发叶开花结果了!
你不信吗?法国被普鲁士打败之后，割了两省地，赔了五十万万佛郎的赔款（这个例
子无数次地被胡适用来证明"科学可以救国"）。但是当时中国的现实是残酷的，连一张平
静的书桌都放不下，哪里还能指望"科学"能救国!这时候有一位刻苦的科学家巴斯德(Pas
teur)终日埋头在他的试验室里做他的化学试验和微菌学研究。他是一个最爱国的人，然
而他深信只有科学可以救国。他用一生的精力证明了三个科学问题：(一)每一种发酵作用
都是由于一种微菌的发展；(二)每一种传染病都是由于一种微菌在生物体中的发展；(三
)传染病的微菌，在特殊的培养之下，可以减轻毒力，使它从病菌变成防病的药苗。——
这三个问题，在表面上似乎都和救国大事业没有多大的关系。然而从第一个问题的证明，
巴斯德定出做醋酿酒的新法，使全国的酒醋业每年减除极大的损失。从第二个问题的证明
，巴斯德教全国的蚕丝业怎样选种防病，教全国的畜牧农家怎样防止牛羊瘟疫，又教全世
界的医学界怎样注重消毒以减除外科手术的死亡率。从第三个问题的证明，巴斯德发明了 字串2
牲畜的脾热瘟的疗治药苗，每年替法国农家减除了二千万佛郎的大损失；又发明了疯狗咬
毒的治疗法，救济了无数的生命。所以英国的科学家赫胥黎(Huxley)在皇家学会里称颂巴
斯德的功绩道："法国给了德国五十万万佛郎的赔款，巴斯德先生一个人研究科学的成绩
足够还清这一笔赔款了。"
巴斯德对于科学有绝大的信心，所以他在国家蒙奇辱大难的时候，终不肯抛弃他的显
微镜与试验室。他绝不想他的显微镜底下能偿还五十万万佛郎的赔款，然而在他看不见想
不到的时候，他已收获了科学救国的奇迹了。
朋友们，在你最悲观最失望的时候，那正是你必须鼓起坚强的信心的时候。你要深信
：天下没有白费的努力。成功不必在我，而功力必不唐捐。能够永远有这样的信心，自然
也是好的。
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